گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 271









1) فی (ط): الأکل. ) :«6» [ اختلفوا فی فتح النّون و کسرها من قوله [جلّ و عزّ
2) کذا فی (ط) و هی ساقطۀ من (م). )
.« کأنّ » : 3) فی (م): زیادة )
4) فی (ط): یقال أکلت. )
538 ط المعارف فإن محققه نسبه لأبی مضرس النهدي. / 72 - و انظر تفسیر الطبري 5 / 5) البیت فی تفسیر الطبري 3 )
6) زیادة من (م). )
ص: 396
فَنِعِمَّا هِیَ [البقرة/ 271 ] و إسکان العین و کسرها.
فقرأ نافع فی غیر روایۀ ورش و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضّل فَنِعِمَّا بکسر النون، و العین ساکنۀ.
و قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص، و نافع فی روایۀ ورش فَنِعِمَّا هِیَ بکسر النون و العین.
.«1» و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی فَنِعِمَّا هِیَ بفتح النون و کسر العین، و کلّهم شدّد المیم
قال أبو علیّ: من قرأ فَنِعِمَّا، بسکون العین من فَنِعِمَّا لم یکن قوله مستقیما عند النحویین، لأنّه جمع بین ساکنین، الأول منهما لیس
بحرف مدّ و لین، و التقاء الساکنین عندهم إنّما یجوز إذا کان الحرف الأول منهما حرف لین، نحو: دابّۀ و شابّۀ، و تمودّ الثوب، و
صفحۀ 199 من 237
لأنّه ما فی الحروف من المدّ یصیر عوضاً من الحرکۀ، أ لا تري أنّه إذا صار عوضاً من الحرف المتحرك المحذوف من تمام «2» أصیم
بناء الشعر عندهم، فأن یکون عوضاً من الحرکۀ أسهل.
. علی ( 1) انظر السبعۀ ص 190 «3» و قد أنشد سیبویه شعراً قد اجتمع فیه الساکنان
212 و أصیم: تصغیر أصمّ. / 407 و الرضی فی شرح الشافیۀ 2 / 2) قوله: تمود لم ترد فی المعاجم و أوردها سیبویه 2 )
قال سیبویه کلاماً یظن به » : 3) و قد ردّ ابن جنی فی سر صناعۀ الإعراب و المحتسب علی من ظن أن سیبویه جمع بین الساکنین فقال )
فی ظاهره أنه أدغم الحاء فی الهاء، بعد أن قلب الهاء الحاء، فصار فی ظاهر قوله:
و استدرك أبو الحسن ذلک علیه و قال: إن هذا لا یجوز إدغامه؛ لأنّ السین ساکنۀ، و لا یجمع بین ساکنین. فهذا لعمري تعلق .« مسحّ »
بظاهر لفظه، فأمّا حقیقۀ معناه؛ فلم یرد محض الإدغام و إنّما أراد الإخفاء؛
ص: 397
حدّ ما اجتمعا فی فَنِعِمَّا فی قراءة من أسکن العین و هو:
کأنّه بعد کلال الزاجر و مسحی مرّ عقاب کاسر
[ البقرة/ 67 ] «4» البقرة/ 54 ]، وَ یَأْمُرُکُمْ ] «4» بارِئِکُمْ «3» و لعل أبا عمرو أخفی ذلک کأخذه بالإخفاء فی نحو .«2» و أنکره أصحابه «1»
فظنّ. السامع الإخفاء إسکاناً للطف ذلک فی السّمع و خفائه.
و أمّا من قرأ: فَنِعِمَّا، فحجّته أنّه أصل الکلمۀ نعم، ثم کسر الفاء من أجل حرف الحلق. و لا یجوز أن یکون ممن قال: نعم، فلمّا أدغم
حرّك، کما یقول: یَهْدِي فتجوّز بذکر الإدغام، و لیس ینبغی لمن قد نظر فی هذا العلم أدنی نظر أن یظن سیبویه ممن یتوجه علیه هذا
الغلط الفاحش حتی یخرج فیه من خطأ الإعراب إلی خطأ الوزن. لأنّ هذا الشعر من مشطور الرجز، و تقطیع الجزء الذي فیه السین و
مفاعلن، فالحاء: بإزاء عین مفاعلن، فهل یلیق بسیبویه أن یکسر شعراً، و هو من ینبوع العروض، و بحبوحۀ وزن « و مسحهی » : الحاء
.(66 / ا. ه. (من سرّ الصناعۀ 1 «!؟ التفعیل
و فی « مسحه » : کما جاء رسمها فی الکتاب، و أصله « مسحی » 413 علی إدغام الهاء فی الحاء فی کلمۀ / 1) البیت من شواهد سیبویه 2 )
و سماه إدغاما « مسحه » : 62 . قال الأعلم: یرید- سیبویه- أنّه أخفی الهاء عند الحاء فی قوله / سرّ صناعۀ الإعراب ص 65 و المحتسب 1
فی « مسحی » لأنّ الإخفاء عنده ضرب من الإدغام، و لا یجوز الإدغام فی البیت لانکسار الشعر. و کذلک بیّنه ابن جنی. و جاء رسم
.« مدغم » : و کتب فوقها کلمۀ « مسحه » :( (ط). و فی (م
2) من أمثال أبی الحسن الأخفش الذي ذکره ابن جنی. )
3) زیادة من (ط). )
.« مخفی » :( 4) کتب فوقهما فی (م )
ص: 398
لأنّ المنفصل لا ،«2» هذا قدم مالک، و جسم ماجد :«1» [یونس/ 35 ] ألّا تري أنّ من قال: هذا قدّم مالک، فأدغم، لم یدغم نحو قوله
یجوز فیه ذلک کما جاز فی المتصل قال سیبویه: أمّا قول بعضهم فی القراءة: فَنِعِمَّا، فحرك العین، فلیس علی لغۀ من قال: نعم ما،
أنّها لغۀ هذیل، و کسر، کما قال: لعب. و لو کان :«3» فأسکن العین، و لکن علی لغۀ من قال: نعم فحرك العین. و حدّثنا أبو الخطاب
:«4» الذي یقول
نعمّا ممن یقول فی الانفصال: نعم لم یجز الإدغام علی قوله، لما یلزم من تحریک الساکن فی المنفصل. و أمّا من قال:
فَنِعِمَّا فإنّما جاء بالکلمۀ علی أصلها، و هو نعم کما قال:
ما أقلّت قدماي إنّهم نعم الساعون فی الأمر المبرّ
صفحۀ 200 من 237
1) کذا فی (ط) و هی ساقطۀ من (م). ) «5»
.« بالإدغام » : 2) فی (ط): زیادة )
3) هو الأخفش الأکبر. )
4) فی (ط): قال. )
408 / 239 ، و فی سیبویه 2 / 85 لطرفۀ بروایۀ المصنف، و عجزه فی شرح الکافیۀ 4 / 5) البیت من شواهد التبریزي فی شرح الحماسۀ 2 )
بروایۀ:
ما أقلّت قدم ناعلها نعم الساعون فی الحی الشّطر
228 بروایۀ: / 357 و الخصائص 2 ،342 / و نقله ابن جنی عن شیخه أبی علی فی المحتسب 1
ما أقلت قدمی إنّهم نعم الساعون فی الأمر المبرّ
و روایۀ البیت فی دیوان طرفۀ ص 72
حالتی و النفس قدما إنّهم نعم الساعون فی القوم الشطر
101 . و فی اللسان (برر). المبرّ: الغالب، من أبرّه یبرّه: إذا قهره بفعال أو / و قد استوفی الکلام علی الشاهد البغدادي فی خزانۀ الأدب 4
غیره.
ص: 399
و لا یجوز أن یکون ممن یقول: قبل الإدغام نعم، کما أن من قال: نعمّا لا یکون ممن قال قبل الإدغام: نعم، و لکن ممن یقول نعم،
فجاء بالکلمۀ علی أصلها و کل حسن.
إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ [البقرة/ 271 ] أن فی نعم ضمیر الفاعل و (ما) فی موضع نصب و هی تفسیر :«1» و المعنی فی قوله تعالی
المضمر قبل الذکر فالتقدیر نعم شیئاً إبداؤها، فالإبداء هو: المخصوص بالمدح إلّا أنّ المضاف حذف، و أقیم المضاف إلیه «2» الفاعل
الذي هو ضمیر الصدقات مقامه، فالمخصوص بالمدح هو الإبداء بالصدقات لا الصدقات یدلّک علی ذلک قوله تعالی: وَ إِنْ تُخْفُوها
وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقرة/ 271 ] أي: الإخفاء خیر لکم، فکما أن هو ضمیر الإخفاء، و لیس بال ّ ص دقات، کذلک ینبغی أن
یکون ضمیر الإبداء مراداً، و إنّما کان الإخفاء- و اللّه أعلم- خیراً لأنّه أبعد من أن تشوب الصدقۀ مراءاة للنّاس و تصنع لهم، فتخلص
تسبق إلیهم ظنۀ فی منع واجب. «4» و لم یکن المسلمون إذ ذاك ممن .«3» للّه سبحانه
[ [البقرة: 271
فی الیاء و النون و الرفع و الجزم من قوله: «5» و اختلفوا
.[ و نکفر عنکم من سیئاتکم [البقرة/ 271
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر: ( 1) ساقطۀ من (ط).
.« نعم » 2) أي أن (ما) تمییز للفاعل المضمر فی )
من (ط). « سبحانه » 3) سقطت )
من (م). « ممن » : 4) سقطت کلمۀ )
5) سقطت الواو من (ط). )
ص: 400
و نکفر بالنون و الرفع.
صفحۀ 201 من 237
و قرأ نافع و حمزة و الکسائی و نکفر بالنون و جزم الراء.
و روي أبو جعفر عن نافع و نکفر بالنون و الرفع.
و روي الکسائیّ عن أبی بکر عن عاصم و نکفر جزم بالنون.
.«1» و قرأ ابن عامر وَ یُکَفِّرُ بالیاء و الرفع و کذلک حفص عن عاصم
وجهین: «2» قال أبو علیّ: من قرأ و نکفر عنکم من سیئاتکم فرفع، کان رفعه من
و الآخر: أن یستأنف الکلام و یقطعه مما قبله، فلا .«4» محذوف تقدیره: و نحن نکفّر عنکم سیئاتکم «3» أحدهما: أن یجعله خبر مبتدأ
یجعل الحرف العاطف للاشتراك و لکن لعطف جملۀ علی جملۀ.
و أمّا من جزم فقال: و نکفر عنکم فإنّه حمل الکلام علی موضع قوله: فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لأنّ قوله: فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی موضع جزم، ألّا تري
أنّه لو قال: و إن تخفوها یکن أعظم لأجرکم، لجزم.
علی الموضع. و مثل هذا فی الحمل علی الموضع أن سیبویه «5» فقد علمت أنّ قوله: فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی موضع جزم فحمل قوله: و یکفر
. زعم أن بعض القراء قرأ: ( 1) انظر السبعۀ ص 191
.« علی » :( 2) فی (ط )
3) فی (ط): ابتداء. )
.« سیئاتکم » .( 4) سقطت من (ط )
5) فی (ط): و یکفر عنکم. )
ص: 401
الأعراف/ 186 ] لأنّ قوله: فَلا هادِيَ لَهُ: فی أنّه فی موضع جزم مثل قوله: فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ. ] «1» مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ
لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ [المنافقون/ 10 ] حمل قوله وَ أَکُنْ علی :«2» و مثله فی الحمل علی الموضع، قوله تعالی
موضع قوله: فَأَصَّدَّقَ لأنّ هذا موضع فعل مجزوم، لو قال: أخّرنی إلی أجل قریب أصّدق، لجزم، فإذا ثبت أنّ قوله: فأصّدق فی موضع
فعل مجزوم حمل قوله:
:«4» علیه، و مثل ذلک قوله الشاعر «3» أَکُنْ
أنّی سلکت فإنّنی لک کاشح و علی انتقاصک فی الحیاة و أزدد
فحمل قوله و أزدد علی موضع قوله: فإننی لک کاشح.
:«5» و مثله قول الآخر، و أظنّه أبا دؤاد
فأبلونی بلیّتکم لعلّی أصالحکم و أستدرج نویّا
فأمّا النون و الیاء فی قوله: نکفّر، و یکفّر، فمن قال:
.448 / و یکفّر فلأن ما بعده علی لفظ الإفراد، فیکفّر أشبه بما بعده من الإفراد منه بالجمع. ( 1) انظر سیبویه 1
2) سقطت من (ط). )
.« و أکن » :( 3) فی (ط )
.« أنّی سلکت » مکان « أیّا فعلت » : 653 و فیه / 296 نقلا عن الحجۀ و فی تهذیب اللغۀ للأزهري 15 / 4) البیت فی شرح أبیات المغنی 6 )
280 / 424 و ابن الشجري 1 ،341 /2 ،176 / 88 و الخصائص 1 / 5) البیت فی دیوانه جمع کرنباوم ص 350 و معانی القرآن للفراء 1 )
292 ، و اللسان (علل). / 408 ، و تأویل مشکل القرآن ص 40 ، و هو من شواهد شرح أبیات المغنی 6 / و النقائض 1
ص: 402
صفحۀ 202 من 237
سُبْحانَ :«2» کما أتی بلفظ الإفراد ثمّ جمع فی قوله تعالی «1» و أمّا من قال: نکفّر علی لفظ الجمع، فإنّه أتی بلفظ الجمع، ثم أفرد بعد
.[ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ [الإسراء/ 1] ثمّ قال: وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ [الإسراء/ 2
[ [البقرة: 273
:«3» اختلفوا فی کسر السین و فتحها من قوله جلّ و عزّ
.[ یَحْسَبُهُمُ [البقرة/ 273 ] و تَحْسَبَنَّ [آل عمران/ 278
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: یَحْسَبُهُمُ و تَحْسَبَنَّ بکسر السین فی کلّ القرآن.
و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة: یَحْسَبُهُمُ، و تَحْسَبَنَّ. بفتح السین فی کلّ القرآن.
.«5» عن حفص أنّه کان یفتح ثم رجع إلی الکسر «4» و قال هبیرة
«7» حسبت الشّیء أحسبه و أحسبه حسبانا. و حکی سیبویه أیضا: حسب یحسب و یحسب. و قال :«6» قال أبو علیّ: قال أبو زید: یقال
أبو زید: حسبت ذلک الحقّ حسابا و حسابۀ من الحساب، فأنا أحسبه. قال أبو زید: و قال رجل من بنی نمیر: حسبانک علی اللّه أي:
حسابک علی اللّه، و قال الشاعر: ( 1) زیادة من (ط).
2) فی (ط) عزّ و جلّ. )
3) سقطت من (ط). )
.353 / 4) هو هبیرة بن محمد التمار أبو عمر الأبرش انظر الطبقات 2 )
.192 - 5) انظر السبعۀ ص 191 )
6) سقطت من (ط). )
7) فی (ط): قال. )
ص: 403
علی اللّه حسبانی إذا النّفس أشرفت علی طمع أو خاف شیئا ضمیرها
و أحسبت الرجل إحسابا إذا أطعمته و سقیته حتی یشبع و یروي، و تعطیه حتی یرضی. «1»
قال أبو علی: القراءة بتحسب بفتح السّین أقیس، لأنّ الماضی إذا کان علی فعل نحو حسب، کان المضارع علی یفعل مثل: فرق یفرق،
و شرب یشرب، و شذّ یحسب فجاء علی یفعل فی حروف أخر. و الکسر حسن لمجیء السمع به، و إن کان شاذا عن القیاس.
[ [البقرة: 279
فَأْذَنُوا [البقرة/ 279 ] فی مدّ الألف و قصرها و کسر الذّال و فتحها. :«2» اختلفوا فی قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی فَأْذَنُوا مقصورة مفتوحۀ الذال.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة فآذنوا ممدودة مکسورة الذّال. و روي حفص عن عاصم و المفضّل فَأْذَنُوا مقصورة.
عن عمرو بن الصبّاح عن أبی ( 1) البیت فی «3» عن الحسن بن المبارك عن [أبی حفص «3» حدثنی وهیب بن عبد اللّه [المروزي
331 مع نقله عن أبی زید بتصرف، و لم ینسبه، و ذکره صاحب اللسان. (حسب)، و لم نجد کلام أبی زید فی النوادر. / تهذیب اللغۀ 4
2) سقطت من (ط). )
.« وهب » :361 / 3) ما بین معقوفین زیادة من السبعۀ ص 192 و جاء اسمه فی طبقات القراء 2 )
ص: 404
صفحۀ 203 من 237
فَأْذَنُوا و فآذنوا ممدودا و مقصورا. :«1» یوسف الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنّه قال
قال أبو علی: قال سیبویه: آذنت: أعلمت، و أعلمت:
فمن أذّن الّذي معناه: التصویت و ،«2» آذنت، و أذّنت: النداء، و التصویت بالإعلام. قال: و بعض العرب یجري آذنت مجري أذّنت
النداء قوله: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ [یوسف/ 70 ] فالأشبه فی هذا الإعلام بالتصویت لقوله:
أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ فالتقدیر: یقال: إنّکم لسارقون.
فأمّا قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ [الأعراف/ 44 ]. فإنّ قوله: بَیْنَهُمْ یحتمل أمرین:
الأحسن فیه: أن یکون بَیْنَهُمْ ظرفا لمؤذن، کما تقول:
أعلم وسطهم و لا تجعله صفۀ للنکرة؛ لأنّک توصله بالباء إلی أن، و اسم الفاعل إذا أعمل عمل الفعل، لم یوصف، کما لا یصغّر، لأنّ
مجراه لا یلحقه تخصیص، و التصغیر کالوصف بالصغر فمن ثمّ لم یستحسن: هذا ضویرب «3» الصفۀ تخصیص و الفعل و ما أجري
زیدا، کما لا یستحسن: هذا ضارب ظریف زیدا، و لأنّک فی هذا أیضا تفصل بین العامل و المعمول بالأجنبی. ( 1) کذا الأصل و فی
.« أنّه قال » بدل « أنّه کان یقرؤها » : السبعۀ ص 192
236 ففی عبارته اختلاف یسیر عمّا هنا. / 2) انظر سیبویه 2 )
3) فی (ط): جري. )
ص: 405
صفۀ، و قلت: إنّ معنی الفعل قد یعمل فی الجارّ و یصل إلیه، أ لا تري أنّک تقول: هذا مارّ أمس بزید، « بینهم » و إن شئت جعلت
فیصل اسم الفاعل إذا کان لما مضی؟ و المعنی:
ظرفا للمؤذن لا صفۀ، و « بین » و إن شئت جعلت ،«4» وصف «3» مع أنّه قد «2» شئت جعلت الباء متعلقۀ بمؤذّن «1» بأن لعنۀ اللّه، فإن
إن شئت جعلته متعلقا بأذّن، کلّ هذا لا یمتنع.
فأما قوله: وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَ جِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ [التوبۀ/ 3] فإن قوله: مِنَ اللَّهِ صفۀ فیها ذکر
و من أجري هذا الضرب من الأسماء ،«5» من الموصوف، و کذلک إِلَی النَّاسِ و لا یکون من صلۀ أذان لأنّه اسم، و لیس بمصدر
مجري المصادر، فینبغی أن لا یعلّق به هذا الجارّ، أ لا تري أنّ المصدر الّذي هذا منه، لا یصل بهذا الحرف کما یصل قوله: بَراءَةٌ مِنَ
کقوله: «6» ؟ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ [التوبۀ/ 1] به
1) فی (ط) و إن. ) [ و إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا [البقرة/ 166 «7» برئت إلی عرینۀ من عرین
2) فی (ط) متعلقۀ بقوله مؤذن. )
3) زیادة من (ط). )
4) فی (م) زیادة: (بها) و الوجه حذفها. )
5) فی (م) للمصدر. )
6) زیادة من (ط). )
7) عجز بیت لجریر صدره: عرین من عرینۀ لیس منّا. )
.429 / و انظر دیوانه 1
ص: 406
فأمّا قوله: یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ [التوبۀ/ 3] فیجوز أن یتعلق بالصفۀ و یجوز أن یتعلق بالخبر الذي هو ب أَنَّ اللَّهَ.
إذا وصفته لم یتعلق بشیء و لا بدّ من تقدیر الجارّ فی قوله: «1» و لا یجوز أن یتعلق ب أَذانٌ لأنک قد وصفته، و الموصوف
صفحۀ 204 من 237
خبرك أنّک خارج. :«2» (بأن الله) لأنّ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ لا یکون الإعلام، کما یکون الثانی الأول فی قولک
فقل آذنتکم علی سواء [الأنبیاء/ 109 ]، فقوله: علی سواء یحتمل ضربین: أحدهما أن یکون صفۀ لمصدر :«3» فأمّا قوله تعالی
محذوف، و الآخر: أن یکون حالا، فإذا جعلته وصفا للمصدر کان التقدیر: آذنتکم إیذانا علی سواء.
کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ [البقرة/ 183 ] التقدیر: کتب علیکم :«4» و مثل وصف المصدر هاهنا، قوله تعالی
قوله: آذنتکم علی سواء [الأنبیاء/ 109 ] و فیه ذکر من «5» الصیام کتابۀ کما کتب علی الذین، فحذف المصدر، فکذلک یحذف فی
المحذوف، و معنی إیذانا علی سواء: أعلمتکم إعلاما نستوي فی علمه لا أستبدّ أنا به دونکم لتتأهبوا لما یراد منکم. و قال أبو عبیدة:
.« الموصوف » بدل « الموصول » :( 1) فی (ط ) .«6» إذا أنذرته و أعلمته فأنت و هو علی سواء
2) فی (م) نحو. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): و کذلک یحذف من. )
43 مختصرا. / 6) مجاز القرآن 2 )
ص: 407
و أمّا إذا جعلته حالا، فإنّه یمکن فیه ثلاثۀ أضرب:
أحدها: أن یکون حالا من الفاعل.
و الآخر: أن یکون من المفعول به.
:«1» و الثالث: أن یکون منهما جمیعا علی قیاس ما جاء من قول عنترة
متی ما تلقنی فردین ترجف روانف ألیتیک و تستطارا
:«2» و ما أنشده أبو زید
فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ ( 1) البیت فی دیوانه ص 234 من قصیدة یهجو بها عمارة :«3» إن تلقنی برزین لا تغتبط به و کذلک قوله تعالی
بن زیاد و فیه:
19 و / 87 و شواهد الشافیۀ/ 505 / و أمالی ابن الشجري 1 / 116 و 6 / 55 و 4 / 174 ، و ابن یعیش 2 / و العینی 3 « تلقنی » بدل « نلتقی »
482 و أساس البلاغۀ (رنف) قال ابن الشجري فی الأمالی: الرانفۀ: طرف الألیۀ الذي یلی الأرض / 359 و 477 و السمط 1 / الخزانۀ 3
إذا کان الإنسان قائما. و أما الألیۀ فقال أبو علی الحسن بن أحمد الفارسی رحمه اللّه: قد جاء من المؤنث بالیاء حرفان لم یلحق فی
تثنیتهما التاء و ذلک قولهم: خصیان و ألیان، فإذا أفردوا قالوا: خصیۀ و ألیۀ ... قال ابن الشجري: و قد جاءت فی قوله: روانف ألیتیک
20 . و فی (ط) بروایۀ ترعد، بدل ترجف. / تاء التأنیث کما تري، فالعرب إذن مختلفۀ فی ذلک ا. ه. منه 1
2) هذا صدر بیت عجزه: )
و إن تدع لا تنصر علیّ و أخذل و أنشده فی النوادر مع بیت بعده:
فإن غزالک الذي کنت تدّري إذا شئت لیث خادر بین أشبل
للمطیر بن الأشیم الأسدي و هو جاهلی. قوله: برزین، أي فردین. و هذه روایۀ (ط).
3) سقطت من (ط). )
ص: 408
معناه الخلاف و الغدر فی هذا الموضع فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ: «1» [الأنفال/ 58 ]، قیاسه قیاس قوله: آذنتکم علی سواء، قال أبو عبیدة
صفحۀ 205 من 237
فأظهر لهم أنّک عدو و أنّک مناصب لهم. فأمّا قوله:
آذناك ما منا من شهید [فصلت/ 47 ] فإن شئت جعلته مثل:
علمت أزید منطلق؟ و إن شئت جعلته علی معنی القسم، کما قال:
فإن قلت: إنّ عامّۀ ما جاء مجیء القسم لم یتعدّ إلی مفعول به کقولهم: علم اللّه لأفعلنّ. «2» و لقد علمت لتأتینّ منیّتی
قیل: قد جاء: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ [فاطر/ 42 ]، [النور/ 53 ] متعدیا بالحرف.
.249 / و قد قرأ حمزة: و إذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب ( 1) انظر مجاز القرآن 1
456 ، و نسبه للبید: / 2) هذا صدر بیت عجزه کما فی سیبویه 1 )
13 و 332 و شذور الذهب ص 356 و العینی / 232 و الخزانۀ 4 / إن المنایا لا تطیش سهامها و البیت من شواهد شرح أبیات المغنی 6
.30 / 37 و حاشیۀ الصبان 2 / 154 و الدرر 1 / 405 ، و أوضح المسالک/ 316 و الهمع 1 /2
قال البغدادي فی شرح أبیات المغنی: البیت نسبه سیبویه للبید و الموجود فی معلقته إنما هو: المصراع الثانی و صدره:
صادفن منها غرة فأصبنه ...
و لم یوجد للبید فی دیوان شعره علی هذا الوزن و الروي غیر المعلقۀ، و الله تعالی أعلم و الذي ذکره البغدادي موافق لما فی معلقته.
. ا. ه. منه دیوانه ص/ 171 و المعلقات السبع الطوال ص/ 557
ص: 409
و حکمۀ [آل عمران/ 81 ] و قد أجیب بما یجاب به القسم، فکذلک قوله: آذناك یکون علی القسم، و إن کان قد تعدّي إلی مفعول
به.
و بعد فإذا جاء نفس القسم متعدیا إلی المفعول به نحو: باللّه، و نحو: اللّه لأفعلنّ، فما یقوم مقامه، ینبغی أن یکون فی حکمه.
5] فقد فسّر أذنت أنها استمعت، و ، وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ [الانشقاق/ 2 :«1» و أمّا قوله
.«2» « ما أذن اللّه لشیء کإذنه لنبیّ » : فی الحدیث
و قال عديّ:
فی سماع یأذن الشّیخ له و حدیث مثل ماذيّ مشار
:«4» و أنشد أبو عبیدة «3»
صمّ إذا سمعوا خیرا ذکرت به و إن ذکرت بسوء عندهم أذنوا
من (ط). « قوله » 1) سقط )
.« یتغنی بالقرآن یجهر به ...» 2) الحدیث متفق علیه و اللفظ بمسلم و تمامه )
546 برقم 234 و قوله: کإذنه، هو بفتح الهمزة و الذال، مصدر أذن یأذن أذنا، / 433 و مسلم 1 ،385 / انظر البخاري بشرح الفتح 13
کفرح یفرح فرحا.
1451 و معنی / 102 ه اللسان (شور) و صدره عند المرزوقی 3 / 12 و شرح أبیات المغنی 8 / 3) البیت فی شرح الحماسۀ للتبریزي 4 )
یأذن: یستمع.
177 لقعنب بن أم صاحب / 291 و نسبه لرؤبۀ و هذا غریب منه لأنه ذکر البیت ملفقا من بیتین فی 1 / 4) البیت فی مجاز القرآن 2 )
بروایۀ
ص: 410
و أما قول عدي:
صفحۀ 206 من 237
أیها القلب تعلّل بددن إنّ همّی فی سماع و أذن
فالسماع مصدر یراد به المسموع نحو: الخلق و المخلوق، و الصید و المصید، یدلّک علی ذلک أنّه لا یخلو من أن یکون علی ما «1»
ذکرنا، أو علی أنّه السماع الذي هو الاستماع، فلا یستقیم هذا؛ لأنّ المعنی یکون: إنّ همی فی سماع و سماع، و لیس هکذا، و لکن إنّ
همی فی مسموع، أي فی غناء و استماع له.
من أنّ من العرب من یجعل أذّن و آذن إن یسمعوا :«2» و أمّا قوله: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ [الأعراف/ 167 ] فقد قدّمنا ذکر ما قاله سیبویه
ریبۀ طاروا بها فرحا و إن ذکرت .... البیت
و المصادر تروي البیت الشاهد ضمن ثلاثۀ أبیات لقعنب بن ضمرة بن أم صاحب و هی:
إن یسمعوا ریبۀ طاروا بها فرحا عنی و ما سمعوا من صالح دفنوا
صم إذا سمعوا خیرا ذکرت به و إن ذکرت بسوء عندهم أذنوا
جهلا علیّ و جبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل و الجبن
و أضاف ابن السید فی الاقتضاب ص 292 بیتین آخرین مع البیت الشاهد و هما:
و لن یراجع قلبی ودهم أبدا زکنت منهم علی مثل الذي زکنوا
کل یداجی علی البغضاء صاحبه و لن أعالنهم إلّا کما علنوا
12 و شرح أبیات المغنی للبغدادي / 1450 و التبریزي 4 / 121 و السمط ص 362 و الحماسۀ بشرح المرزوقی 3 / و انظر أمالی القالی 1
.102 /8
.103 / 1) البیت فی اللسان (أذن) و شرح أبیات المغنی 8 )
2) سبق هذا قریبا. )
ص: 411
بمعنی، کأنّه جعله بمنزلۀ سمّی و أسمی، و خبّر و أخبر، فإذا کان أذّن: أعلم فی لغۀ بعضهم، فتأذّن: تفعّل من هذا، و لیس تفعّل هاهنا
الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر/ 23 ] لیس علی حدّ: تکبّر :«2» و تشجّع، و لکنّه بمنزلۀ فعّل، کما أنّ تکبّر فی قوله سبحانه «1» بمنزلۀ: تقیّس
الإسراء/ 43 ] تقدیره: و علا، ] «4» وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ :«3» زید، إذا تعاطی الکبر، و لکنّ المتکبر بمنزلۀ الکبیر، کما أنّ قوله عزّ و جلّ
و لیس علی حدّ تعاقل و تغاشی إذا أظهر شیئا من ذلک لیس فیه.
:«5» فبناء الفعلین یتفق و المعنی یختلف، و کذلک تأذّن بمنزلۀ علم و مثل تفعّل، فی أنّه یراد به فعل قول زهیر
تعلّم أنّ شرّ النّاس قوم ینادي فی شعارهم یسار
:«6» و کذلک قوله
تعلّماها لعمر اللّه ذا قسما فاقصد بذرعک و انظر أین تنسلک
.240 / 1) قال فی اللسان/ قیس/ و حکی سیبویه تقیّس الرجل: انتسب إلی قبیلۀ قیس. و انظر سیبویه 2 )
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) هذه الآیۀ أوردها الفارسی سهوا کما یلی: و تعالی عما یقول الظالمون، و الصواب ما أثبتناه. )
5) البیت فی دیوانه 300 و فیه حیّ بدل (قوم). )
و معنی اقصد بذرعک: أي اقصد فی « تعلماها » بدل « تعلّمن » 150 ،145 / 6) البیت لزهیر فی دیوانه/ 182 و فی الکتاب لسیبویه 2 )
.478 ،208 /4 ،475 / 323 و الخزانۀ 2 / أمرك و لا تتعد طورك، و معنی بنسلک: تدخل. و انظر المقتضب 2
صفحۀ 207 من 237
ص: 412
:«2» تعلّم هذا عن جهل به، إنّما یرید به :«1» لیس یرید
:«3» اعلم، کأنّه ینبهه لیقبل علی خطابه. و مثله
تعلّمن أنّ الدّواة و القلم تبقی و یفنی حادث الدّهر الغنم
کما یریدون بقولهم: تعلّم الفقه، إنّما یریدون: اعلم. «4» و هذا کثیر یریدون به: اعلم، و لیس یریدون تعلّم
فکذلک تأذّن معناه: علم. و مما یدل علی أنّ معناه العلم، وقوع لام الیمین بعدها کما تقع بعد العلم فی نحو:
علم اللّه لأفعلنّ، فکأنّ المعنی فی تأذّن: علم لیبعثنّ علیهم إلی یوم القیامۀ، و لیس هو من الاستماع نحو: أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ
أ لا تري أنّک لو قلت سمع لیفعلنّ، أو تسمّع لیفعلن، لم یسهل ذلک کما یکون فی علم «5» « ما أذن اللّه لشیء » : [الانشقاق/ 2] و نحو
من حیث استعمل استعمال القسم، فتعلق الجواب به کما یتعلق بالقسم؟ و أمّا قوله: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [التوبۀ/ 61 ] فإنّه یذکر فی موضعه
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ [البقرة/ 279 ] المعنی: فإن لم تضعوا الرّبا عن النّاس الّذي قد :«6» إن شاء اللّه، و أمّا قوله سبحانه
1) هکذا فی (ط) و سقطت من (م). ) .«7» أمرکم اللّه بوضعه عنهم، فأذنوا بحرب من اللّه
2) سقطت من (ط). )
3) لم نعثر علی قائله. )
4) فی (م): یتعلم: و ما أثبتناه من (ط). )
. 5) قطعۀ من حدیث صحیح سبق فی ص 409 )
6) سقطت من (ط). )
7) سقطت من (م): من اللّه. )
ص: 413
آذنتک بحرب فأذنت به. فمن قال: :«1» قال أبو عبیدة
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ فقصر، فمعناه: اعلموا بحرب من اللّه، و المعنی: أنّکم فی امتناعکم من وضع ذلک حرب للّه و رسوله.
محذوف علی قوله: و قد أثبت هذا المفعول «2» و من قال: فآذنوا بحرب فتقدیره: فأعلموا من لم ینته عن ذلک بحرب، و المفعول هنا
المحذوف هنا، فی قوله فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ و إذا أمروا بإعلام غیرهم علموا هم أیضا لا محالۀ، ففی أمرهم بالإعلام ما یعلمون هم
أیضا أنهم حرب إن لم یمتنعوا عمّا نهوا عنه من وضع الرّبا عمن کان علیه. و لیس فی علمهم دلالۀ علی إعلام غیرهم، فهذا فی الإبلاغ
آکد.
.«3» قال أحمد بن موسی: قرءوا کلّهم: لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ [البقرة/ 279 ] بفتح التاء الأولی و ضم الثانیۀ
.«4» و روي المفضّل عن عاصم لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ بضم التاء الأولی و فتح الثانیۀ
نصب علی الحال من لکم، التقدیر: فلکم رءوس أموالکم غیر ظالمین و لا مظلومین. « لا تظلمون » قال أبو علی: موضع
و المعنی: إن تبتم فوضعتم الرّبا الذي أمر اللّه بوضعه عن النّاس فلکم رءوس أموالکم لا تظلمون بأن تطالبوا المستدین بالرّبا ( 1) فی
.83 / مجاز القرآن 1
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و روي المفضل عن عاصم (لا تظلمون) بضم التاء الأولی و لا، (و لا تظلمون بفتح التاء الثانیۀ و تکرار (و لا، و لا) و هو )
سهو من الناسخ.
. 4) السبعۀ ص 192 )
صفحۀ 208 من 237
ص: 414
الموضوع عنه، و لا تظلمون بأن تبخسوا رءوس أموالکم. أو تمطلوا بها. و
.«1» « لیّ الواجد ظلم » : قد جاء
و المعنی؛ و التقدیر فی التقدیم و التأخیر الذي روي عن عاصم؛ سواء.
و یرجح تقدیم: لا تَظْلِمُونَ بأنّه أشکل بما قبله، لأنّ الفعل الذي قبله مسند إلی فاعل، و هو قوله: وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ، فتظلمون أشکل بما
.«2» قبله لإسناد الفعل فیه إلی الفاعل من تظلمون المسند فیه الفعل إلی المفعول به
[ [البقرة: 280
فی ضمّ السّین و فتحها من قوله تعالی: «3» و اختلفوا
فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ [البقرة/ 280 ] فقرأ نافع وحده: إِلی مَیْسَرَةٍ بضمّ السّین.
.«4» و قرأ الباقون: مَیْسَرَةٍ بفتح السّین، و کلّهم قلب الهاء تاء و نوّنها
62 بشرح الفتح. و أبو داود / قال أبو علیّ: حجّۀ من قرأ إِلی مَیْسَرَةٍ أنّ مفعلۀ قد جاء ( 1) أخرجه البخاري تعلیقا فی کتاب الاستقراض 5
316 ، و ابن ماجۀ برقم 2427 ، و / برقم 3628 ، و النسائی 7
قال ابن حجر « لی الواجد یحل عرضه و عقوبته » : 389 ، متصلا من حدیث عمرو بن الشرید عن أبیه بلفظ ،388 ،222 / الإمام أحمد 4
فی الفتح: و إسناده حسن. ثم قال: وقع
و هذه الروایۀ تنسجم مع روایۀ الفارسی هنا، و مع ما رواه الخطابی فی شأن الدعاء ص « لی الواجد ظلم » : فی الرافعی فی المتن المرفوع
81 . و مثل هذا الحدیث فی المعنی ما أخرجه البخاري فی الفتح برقم 2287 و 2288 و 2400 و
2) سقطت من (ط). ) .«... مطل الغنی ظلم » : مسلم برقم 1564 من حدیث أبی هریرة
3) سقطت الواو من (ط). )
. 4) السبعۀ ص 192 )
ص: 415
فی کلامهم کثیرا. و أمّا من قرأ إِلی مَیْسَرَةٍ بضمّ السّین فلأنّ مفعلۀ قد جاء أیضا فی کلامهم.
و لیس بکثرة مفعلۀ. فالقراءة الأولی أولی لأنّ الکلمۀ بفتح العین منها أکثر من الضمّ، و مفعلۀ «2» و قالوا: المشرقۀ ،«1» قالوا: المسربۀ
بناء مبنی علی التأنیث، أ لا تري أن مفعلا بغیر هاء بناء لم یجیء فی الآحاد؟.
قال سیبویه: و أمّا ما کان یفعل منه مضموما، فهو بمنزلۀ ما کان یفعل منه مفتوحا، و لم یبنوه علی مثال یفعل، لأنّه لیس فی الکلام
.«3» مفعل، فلمّا لم یکن إلی ذلک سبیل، و کان مصیره إلی إحدي الحرکتین ألزموه أخفّهما
قال أبو علی: کلامه هذا فی الآحاد، أ لا تري أنّه یقصد مکان الفعل، و هو معلوم أنّه لا یکون إلّا مفردا.
.«4» و ما جاء فی الشّعر من معون و مکرم جمع معونۀ و مکرمۀ لا یدخل علی هذا لأنه جمع و مراد سیبویه فیما ذکر المفرد دون الجمع
1) فی (ط): المشربۀ. و فی اللسان (شرب) المشربۀ و المشربۀ، بالفتح و الضم، الغرفۀ. أمّا المسربۀ فهی صحیحۀ أیضا ففی اللسان )
(سرب): و المسربۀ، بالضم، الشعر المستدق النابت وسط الصدر إلی البطن، و
فی حدیث صفۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان دقیق المسربۀ، و فی روایۀ کان ذا مسربۀ. ( 2) فی اللسان (شرق) عن ابن سیده:
المشرقۀ و المشرقۀ و المشرقۀ: الموضع الذي تشرق علیه الشمس، و خصّ بعضهم به الشتاء.
.247 / 3) الکتاب 2 )
صفحۀ 209 من 237
4) فی (م): الجمیع. )
ص: 416
قال أحمد بن موسی: و کلّهم قلب الهاء تاء و نوّنها، یعنی: فی الوصل، یرید أنّه: لم یقرأ أحد منهم إلی میسرة لأنّ مفعل لا یجیء فی
:«1» الآحاد إلّا بالتاء، و قد جاء فی الجمع، [قال جمیل
بثین الزمی (لا) إنّ (لا) إن لزمته علی کثرة الواشین أيّ معون
و روي: «2»
أبلغ النعمان عنی مألکا إنّه قد طال حبسی و انتظاري
فالأول جمع معونۀ، و مألکا جمع مألکۀ و هی: الرسالۀ، و مثل هذا الذي یقلّ قد لا یعتدّ به سیبویه، فربّما أطلق القول، ( 1) سقطت «3»
من (ط).
340 عن أبی / 67 و البحر المحیط 2 / 212 ، و شرح شواهد الشافیۀ 4 / 144 ، و الخصائص 3 / 2) فی دیوانه ص 212 ، و المحتسب 1 )
. علی فی معنی (معون) و أنشده ابن عصفور فی الضرائر ص 137
3) البیت لعدي بن زید العبادي ص 124 مطلع قصیدته الرائیۀ المکسورة یستعطف بها النعمان، و بعده: )
لو بغیر الماء حلقی شرق کنت کالغصّان بالماء اعتصاري
95 ، و العینی / 94 ، قال أبو الفرج: و هی قصیدة طویلۀ. و العقد الفرید 6 / و البیت الشاهد فی الشعر و الشعراء ص 229 و فی الأغانی 2
.« مألکا » 340 عن أبی علی فی معنی / 83 ، و اللسان (ألک)، و نقله فی البحر 2 / 597 و شرح أبیات المغنی 5 / 455 و الخزانۀ 3 /4
104 ، و اللسان / 144 ، و المنصف لابن جنی 2 / و کذلک جاء فی المحتسب 1 « انتظار » : و ضبط البیت فی الأصل بسکون الراء من قوله
(ألک)، و لکن البیت کما روته المصادر المتقدمۀ من قصیدة مکسورة الراء، کما أثبتّه. و لا یتعلق بالتسکین غرض، فیحتاج إلیه.
ص: 417
فقال: لیس فی الکلام کذا، و إن کان قد جاء علیه حرف أو حرفان، کأنّه لا یعتدّ بالقلیل، و لا یجعل له حکما.
[ [البقرة: 281
من ترجعون و ضمها. «3» وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ [البقرة/ 281 ] فی فتح التاء :«2» فی قوله عزّ و جلّ «1» و اختلفوا
فقرأ أبو عمرو وحده تُرْجَعُونَ بفتح التاء و کسر الجیم.
و اختلف عنه فی آخر سورة النور، فروي علی بن نصر، و هارون الأعور و عبید بن عقیل، و عباس بن الفضل، و خارجۀ بن مصعب وَ
یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ [النور/ 64 ] بضم الیاء.
.«4» و قرأ الباقون: یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ و یَوْمَ یُرْجَعُونَ بضم التاء و الیاء فیهما، و کذلک فی النّور
1) سقطت الواو من (ط). ) .[ قال أبو علی: حجۀ من قرأ: یرجعون: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ [الأنعام/ 62 ] وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی [الکهف/ 36
2) فی (ط): تعالی. )
3) فی (ط): فی. )
4) انظر السبعۀ ص 193 ، فإنّ أبا علی رحمه اللّه- کثّف العبارة هنا، و أسقط: )
روایۀ عبد الوارث و الیزیدي عن أبی عمرو فی قوله تعالی من سورة النور:
یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ مضمومۀ التاء.
ص: 418
صفحۀ 210 من 237
و حجۀ أبی عمرو: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ [الغاشیۀ/ 25 ] فأضیف المصدر إلی الفاعل فهذا بمنزلۀ: (یرجعون) و آبوا: مثل رجعوا.
و من حجته: وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقرة/ 156 ] و قال:
فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ [یونس/ 46 ] فأضاف المصدر إلی الفاعل، کما أضیف فی الآیۀ الأخري. و قال تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/
.[29
فأمّا انتصاب (یوم) من قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً [البقرة/ 48 ] فانتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف، و لیس المعنی: اتّقوا فی هذا الیوم، و
تأهبوا للّقاء به، بما تقدمون من العمل الصالح. و مثل ذلک: فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً [المزمل/ 17 ]؟ أي: کیف تتّقون «1» لکن
هذا الیوم الذي هذا وصفه مع الکفر باللّه، أي: لا یکون الکافر مستعدّا للّقاء به لکفره، و مثل ذلک قوله: وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ
[العنکبوت/ 36 ] أي:
خافوه.
[ [البقرة: 282
و اختلفوا فی کسر الألف و فتحها من قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة/ 282 ] و رفع الراء و نصبها من فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري
.[ [البقرة/ 282
فقرأ حمزة وحده: أَنْ تَضِلَّ بکسر الألف فَتُذَکِّرَ بالتشدید و الرفع و کسر إن. ( 1) سقطت من (ط).
ص: 419
.«1» و قرأها الباقون: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ نصبا، غیر أنّ ابن کثیر و أبا عمرو خفّفا الکاف و شدّدها الباقون
أَنْ تَضِ لَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري لا یکون متعلقا بقوله: وَ اسْتَشْهِدُوا شَ هِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ :«2» قال أبو علی: قوله تعالی
[البقرة/ 282 ] أ لا تري أنّک لو قلت: استشهدوا شهیدین من رجالکم أن تضلّ إحداهما؛ لم یسغ، و لکن تتعلق أن بفعل مضمر دلّ
علیه هذا الکلام، و ذلک أنّ قوله: فإن لم یکونا رجلین، فرجل و امرأتان یدلّ علی قولک: فاستشهدوا رجلا و امرأتین؛ فتعلّق أَنْ إنّما
هو بهذا الفعل المدلول علیه من حیث ذکرنا.
فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ [البقرة/ 282 ] التقدیر: فلیکن رجل و امرأتان، و هذا قول حسن، و ذاك أنّه لما :«2» و قال أبو الحسن فی قوله تعالی
کان قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما لا بدّ من أن یتعلق بفعل، و لیس فی قوله: فرجل و امرأتان ممن ترضون من الشهداء، شیء یتعلق به أن
یشهد رجل و «4» جعل المضمر فعلا ترتفع النکرة به، و یتعلق به المصدر، و کان هذا أولی من تقدیر إضمار المبتدأ الذي هو: ممن
امرأتان. لأنّ المصدر الذي هو أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما لا یجوز أن یتعلق به لفصل الخبر بین الفعل و المصدر. فإن قلت: من أيّ الضربین
تکون کان المضمرة فی قوله، هل تحتمل أن تکون الناصبۀ للخبر أو تکون التامّۀ؟. فالقول فی ذلک: أن کلّ واحد منهما یجوز أن
. یقدّر ( 1) انظر السبعۀ ص 194
2) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): فمن. )
ص: 420
إضماره. فإذا أضمرت التی تقتضی الخبر، کان تقدیر إضمار الخبر: فلیکن ممّن تشهدون رجل و امرأتان، و إنّما جاز إضمار هذه، و
إن کان قد قال: لا یجوز: عبد اللّه المقتول، و أنت ترید:
،«1» « کن عبد اللّه المقتول »
لأنّ ذکرها قد تقدّم، فتکون هذه إذا أضمرتها لتقدّم الذکر بمنزلۀ المظهرة، أ لا تري أنّه لا یجوز العطف علی عاملین، و لمّا تقدّم ذکر
صفحۀ 211 من 237
:«2» کلّ فی قوله
أ کلّ امرئ تحسبین امرأ کان کلّ بمنزلۀ ما قد ذکر فی قوله:
المقتضیۀ للخبر بعد إن فی ( 1) من « کان » إضمار «4» و کذلک جاز «3» و نار توقّد باللیل نارا
أنه ذکر فتنۀ » : 110 من حدیث عبد اللّه بن خباب صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم / حدیث أخرجه أحمد فی المسند 5
« فإن أدرکت ذاك فکن عبد اللّه المقتول » : القاعد فیها خیر من القائم و القائم فیها خیر من الماشی و الماشی فیها خیر من الساعی قال
517 من حدیث خالد بن عرفطۀ قال: / و أخرجه الحاکم فی المستدرك 4 .« و لا تکن عبد اللّه القاتل » : قال أیوب: و لا أعلمه إلا قال
یا خالد! إنه سیکون بعدي أحداث و فتن و اختلاف، فإن استطعت أن تکون عبد اللّه » : قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
طبعۀ » 176 -175 / و للحدیث طرق بعضها یقوي بعضا، و قد بین ذلک العجلونی فی کشف الخفاء 2 « المقتول لا القاتل فافعل
.« القلاس
825 و شرح أبیات المغنی للبغدادي ،247 / 33 و الکامل 1 / 2) صدر بیت لأبی دواد عجزه: و نار توقد الآتی انظر الکتاب لسیبویه 1 )
.296 / 190 برقم 487 . و ابن الشجري 1 /6
من (م) و استدرکت من (ط). « نارا » : 3) سقطت کلمۀ )
4) فی (ط): أجاز. )
ص: 421
لما کان الحرف یقتضیها، و یجوز أن تضمر التامۀ التی بمعنی الحدوث و الوقوع، لأنّک إذا أضمرتها ،«1» قوله: إن خنجرا فخنجر
أضمرت شیئا واحدا، و إذا أضمرت الأخري احتجت أن تضمر شیئین، و کلّما قلّ الإضمار کان أسهل. و أیّهما أضمرت فلا بدّ من
تقدیر حذف المضاف و إقامۀ المضاف إلیه مقامه.
المعنی: فلتحدث شهادة رجل و امرأتین، أو تقع، أو نحو ذلک، أ لا تري أنّه لیس المعنی: فلیحدث رجل و امرأتان، و لکن لتحدث
فی قوله تعالی: أَنْ تَضِ لَّ إِحْداهُما « أن » تشهدون، و یجوز أن تتعلق «3» شهادة رجل و امرأتین مما «2» شهادتهما، أو تقع، أو تکن
یشهدون خبر المبتدأ. و یکون «4» [البقرة/ 282 ] بشیء ثالث؛ و هو أن تضمر خبر المبتدأ الذي هو: فرجل و امرأتان یشهدون، فیکون
قبل أَنْ. «5» العامل فی أَنْ و موضع إضماره فیمن فتح الهمزة من أَنْ تَضِلَّ: ما
فقد جاز فی: أَنْ تَضِلَّ أن یتعلق بأحد ثلاثۀ أشیاء: ( 1) هذا من أمثلۀ سیبویه فی الکتاب .«6» و فیمن کسر إن بعد انقضاء الشرط بجزائه
و ذلک قولک الناس مجزیون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر، و المرء مقتول بما قتل به إن خنجرا فخنجر و إن سیفا » : و تتمته
130 و اللسان (خنجر). / انظر الکتاب 1 « فسیف
و آثرنا العطف بالجزم للسیاق. « تکون » :( 2) فی (م )
.« فیما » :( 3) فی (ط )
.« فتکون » :( 4) فی (م )
من (م). « ما » 5) سقطت )
.« بجوابه » :( 6) فی (ط )
ص: 422
أحدها: المضمر الذي یدلّ علیه قوله: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ.
و الثانی: الفعل الذي هو: (فلیشهد رجل و امرأتان).
و الثالث: الفعل الذي هو خبر المبتدأ.
صفحۀ 212 من 237
و أمّا إحدي: فمؤنث الواحد، و الواحد الذي مؤنّثه إحدي، إنّما هو اسم و لیس بوصف؛ و لذلک جاء إحدي علی بناء لا یکون
للصّفات أبدا، کما کان الذي هو مذکّرة کذلک.
:«2» الأحدین، و واحد الآحاد، و أنشد «1» و قال أحمد بن یحیی: قالوا: هو إحدي الإِحَد، و أحد
عدّونی الثّعلب فیما عدّدوا حتی استثاروا بی إحدي الإِحَد
الکسر، جعلوا :«4» إحدي الإِحَ د: کما تقول: واحد لا مثل له، و قالوا: الإِحَ د، کما تقول :«3» لیثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال أحمد
الألف بمنزلۀ التاء، کما جعلوها مثلها، فی الکبري، و الکبر، و العلیا، و العلی، فکما جعلوا هذه: کظلمۀ و ظلم، جعلوا الأول بمنزلۀ کسر
و سدر، و کما جعلوا المقصورة بمنزلۀ التاء، کذلک جعلوا ( 1) فی (ط): و واحد الأحدین.
2) رجز للمرار الفقعسی و بعده: )
293 و روایۀ البیت الأول: / 324 و الخزانۀ 3 / یرمی بطرف کالحریق الموقد فی الأغانی 10
عدّونی الثّعلب عند العدد و هی الروایۀ المنسجمۀ مع الأبیات و الشطران الثانی و الثالث فی اللسان (وحد) عن ابن سیده.
3) فی (ط): أحمد بن یحیی. )
4) فی (م): قالوا. )
ص: 423
الممدودة بمنزلتها فی قولهم: قاصعاء و قواصع، و دامّاء و دوامّ.
و حکی أحمد بن یحیی: أن الواحد و الوحد و الأحد، بمعنی و قد شرحنا ذلک فی المسائل.
یزعم أنّ ذلک لا یجاوز به المسموع، و غیره یذهب إلی أن بدل الهمزة «1» فأمّا بدل الهمزة من الواو إذا کانت مکسورة، فإنّ أبا عمر
منها، مطرد کاطراد البدل من المضمومۀ.
و القول فی أنّه ینبغی أن یکون مطّردا أنّ الکسرة بمنزلۀ الیاء، و لا تخلو الحرکۀ فی الحرف المتحرك من أن تکون مقدرة قبله أو
بعده، فإن کانت قبله، فالواو إذا وقعت قبلها الیاء أعلّت، و کذلک إذا وقعت بعدها، فإذا کان کذلک اعتلّت الواو مع الکسرة کما
اعتلت مع الیاء، أ لا تري أنّها إذا تحرکت بالفتح لم تعتل، کما لا تعتلّ الواو إذا کانت قبلها ألف نحو: عوان و طوال؟. فإن قلت:
أبدلت غیر أوّل مکسورة کما اعتلت الواو بالیاء إذا کانت قبلها أو بعدها!. «3» فهلّا «2» [فإذا وجب القلب من حیث ذکرت
أن القلب فی المکسورة کالقلب فی المضمومۀ، أ لا تري أنّ الضمّۀ مع الواو کالواوین. «4» قیل: هذا لا یلزم و ذلک
کما أنّ الکسرة مع الواو کالیاء و الواو؟ فکما تعلّ الواو مع الیاء، ( 1) فی (ط): أبا عمرو. و أبو عمر هذا هو الزاهد المعروف بغلام
ثعلب.
2) ما بین المعقوفتین ساقط من (ط). )
3) فی (ط): هلّا. )
4) فی (ط): ذلک بدون واو. )
ص: 424
غیر «2» مع الواو کذلک أعلّت مع الضمۀ، و لم یجب من هذا أن تعلّ الواوان «1» کذلک أعلّت مع الکسرة، کما أنّ الواو لمّا اعتلّت
أول فی نحو: أحوويّ، و لوويّ، فکذلک لم یلزم أن تعلّ الواو مع الکسرة غیر أوّل، أ لا تري أنّ مواقع الإبدال ینبغی أن تعتبر کما أن
مواقع الزیادة ینبغی أن تعتبر؟ فکما أن الحرف إذا کثرت زیادته فی موضع، و استمر، لم یلزم أن تجعل فی غیر ذلک الموضع، کذلک
لأن ،«5» دلامصا من غیر دلیص «4» فی موضع أن یبدل فی غیر ذلک الموضع. و من ثمّ جعل أبو عثمان «3» لا یلزم إذا استمرّ إبداله
المیم لم تزد هنا، و إن کانت زیادتها قد استمرت أولا.
صفحۀ 213 من 237
قال تعالی: قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا ،«7» تنسی «6» و أمّا قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة/ 282 ] فقال أبو عبیدة: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي
مِنَ الضَّالِّینَ [الشعراء/ 20 ] أي نسیت، أي:
ضللت وجه الأمر. و قال أبو زید: ضللت الطریق و الدار أضلّه ضلالا، و أضللت الفرس و الناقۀ و الشیء إضلالا، و کلّ ما ضلّ عنک
فذهب. ( 1) فی (ط): أعلّت.
2) فی (ط): الواو. )
3) فی (ط): إبدالها. )
4) هو المازنی. )
25 : دلامص: هو البرّاق. یقال: دلامص و دلاص و دلّاص، و دلیص / 5) فی المنصف، شرح کتاب التصریف لأبی عثمان المازنی، 3 )
بمعنی، قال الأعشی:
إذا جرّدت یوما حسبت خمیصۀ علیها و جریال النضار الدّلامصا
6) فی (ط): أن. )
.83 / 7) مجاز القرآن 1 )
ص: 425
قال: و إذا کان الحیوان مقیما فهو بمنزلۀ ما لا یبرح نحو:
الدار، و الطریق، فهو کقولک: ضللته ضلالۀ. و قال أبو الحسن: تقول: ضللت دار فلان، و قال الفرزدق:
و لقد ضللت أباك تدعو دارما کضلال ملتمس طریق وبار
و فی کتاب اللّه تعالی: فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی [طه/ 52 ] أي: لا یضلّ الکتاب عن ربّی. و أمّا موضع أن فنصب و تعلّقه «1»
إنّما هو بأحد الأشیاء التی تقدّم ذکرها.
و المعنی: استشهدوا رجلین أو رجلا و امرأتین لأن تضلّ إحداهما فتذکّر. فإن قیل: فإنّ الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسیان إنّما
وقعت للذکر و الحفظ. فالقول فی ذلک أنّ سیبویه قد قال: أمر بالإشهاد لأن تذکّر إحداهما الأخري، و من أجل أن تذکّر إحداهما
لأنّه « أن تضلّ » فإنّما ذکر ؟«2» و لم یعدّ هذا للضلال و الالتباس « أن تضلّ إحداهما » : الأخري. قال: فإن قال إنسان: کیف جاز أن یقول
357 (وبار): قریۀ / 450 و فیه تطلب بدل تدعو، قال یاقوت فی معجم البلدان 5 / سبب للإذکار کما ( 1) البیت فی دیوان الفرزدق 2
و هم من الأمم الأولی، منقطعۀ بین رمال بنی سعد و بین الشّحر و مهرة، و یزعم من أتاها أنهم یهجمون علی أرض « وبار » کانت لبنی
ذات قصور مشیدة و نخل و میاه مطر، و لیس بها أحد، یقال: إن سکانها الجن، لا یدخلها إنسی إلّا ضلّ قال الفرزدق:
و أنشد البیت مع آخر:
لا تهتدي أبدا و لو بعثت به بسبیل واردة و لا آثار
ا ه منه. و ذکر یاقوت أساطیر عجیبۀ عن وبار ..
.« للالتباس » : 2) فی سیبویه )
ص: 426
.«1» تقول: أعددته أن یمیل الحائط، فأدعمه، و هو لا یطلب بذلک میلان الحائط، و لکنّه أخبر بعلۀ الدعم و سببه. انتهی کلام سیبویه
و قوله: فتذکّر: معطوف علی الفعل المنصوب بأن، فأمّا قوله: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ فالظرف وصف للأسماء «2» [قال أبو علی
و فیه ذکرها. ،«3» المنکورة
و أمّا وجه قراءة حمزة: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بکسر الألف، فإنّه جعل إن للجزاء، و الفاء فی قوله: فَتُذَکِّرَ: جواب الجزاء، و مواضع الشرط
صفحۀ 214 من 237
و هما المرأتان فی قوله: فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ و قوله: فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ: «5» رفع بکونهما وصفا للمنکورین «4» و جزائه
مرتفعا بالابتداء، و المرأتان معطوفتان علیه و خبر « رجل » خبر مبتدأ محذوف تقدیره: فمن یشهد رجل و امرأتان. و یجوز أن یکون
محذوف تقدیره: فرجل و امرأتان یشهدون. «6» الابتداء
و لا یجوز أن یکون فیه ذکر لشهیدین ،« فرجل و امرأتان » : و قوله: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ فیه ذکر یعود إلی الموصوفین الذین هم
الرفع، ( 1) انظر سیبویه «7» المتقدم ذکرهما، لاختلاف إعراب الموصوفین، أ لا تري أنّ شهیدین منصوبان، و رجل و امرأتان إعرابهما
430 ففیه اختلاف یسیر عمّا هنا. /1
2) ما بین المعقوفتین سقطت من (م). )
3) فی (ط): المذکورة. )
4) فی (ط): و جوابه. )
5) فی (ط): للمذکورین. )
6) فی (ط): المبتدأ. )
7) فی (ط): إعرابهم. )
ص: 427
دون من تقدّم ذکرهما من الشهیدین. « فرجل و امرأتان » : فإذا کان کذلک علمت أنّ الوصف الّذي هو ظرف إنّما هو وصف لقوله
الَّذِینَ إِنْ :«2» جملۀ یوصف بها کما یوصل بها فی نحو قوله تعالی «1» و الشرط و جزاؤه وصف للمرأتین؛ لأنّ الشرط و جزاءه
مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ [الحج/ 41 ] و اللّام التی هی لام فی قوله: أَنْ تَضِ لَّ فیمن جعل إن جزاء فی موضع جزم، و إنّما
قبلها لکان جائزا فی القیاس. «3» حرّکت بالفتح لالتقاء الساکنین، و لو کسرت للکسرة التی
فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري فقیاس قول سیبویه فی قوله: وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ [المائدة/ 95 ] و الآي التی تلاها :«4» و أمّا قوله تعالی
مبتدأ محذوف و لو أظهرته لکان فیما تذکّر إحداهما الأخري، فالذکر العائد إلی «6» أن یکون بعد الفاء فی: فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا «5» معها
المبتدأ المحذوف الضمیر فی قوله:
.« إحداهما »
و أمّا قوله: فتذکر، فإنّ الذّکر علی ضربین:
ذکر هو خلاف النسیان.
و ذکر، هو قول. ( 1) فی (ط) و الجزاء.
2) سقطت من (ط). )
من (م). « التی » 3) سقطت )
4) سقطت من (ط). )
.438 / انظر سیبویه 1 « و من کفر فأمتّعه قلیلا » : 5) هی قوله تعالی من سورة المائدة/ 95 )
6) سقطت من (ط). )
ص: 428
.[ فممّا هو خلاف النسیان قوله: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ [الکهف/ 63
و قال: نَسِیا حُوتَهُما [الکهف/ 61 ] فأسند النسیان إلیهما، و الناسی فتی موسی، فیجوز أن یکون المعنی؛ نسی أحدهما، فحذف
المضاف، و قد تقدم ذکر شیء من هذا النحو.
صفحۀ 215 من 237
و الذکر الذي هو قول یستعمل علی ضربین: قول لا ثلب فیه للمذکور، و الآخر یراد به ثلب المذکور. فمن الأول قوله:
فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ [البقرة/ 200 ]، و قوله:
فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ [البقرة/ 198 ] وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقرة/ 203 ] وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ
.[ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ [الأنعام/ 121
و من الذّکر الّذي یراد به الثلب، قوله: قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ [الأنبیاء/ 60 ]، فهذا الذکر یشبه أن یکون من جنس ما
قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الأنبیاء/ :«1» واجههم به فی قوله تعالی
67 ]. و من ذلک قول الشاعر:
بذکرکم منّا عديّ بن حاتم لعمري لقد جئتم حبولا و مأثما
1) سقطت من (ط). ) «2»
2) الحبل و الحبل: الداهیۀ، و جمعها حبول انظر اللسان (حبل) و استشهد ابن )
ص: 429
:«1» و قالوا فی مصدر ذکرته، ذکري قال
هبّت شمالا فذکري ما ذکرتکم عند الصفاة الّتی شرقیّ حورانا
:«2» و قال
صحا قلبه عن سکره و تأمّلا و کان بذکري أمّ عمرو موکّلا
التنوین، نصب الاسم بعده، و من لم یقدر فیه التنوین جر الاسم، و أضاف المصدر إلی المفعول به. « ذکري » فمن قدّر فی
.«3» قال سیبویه: قالوا ذکرته ذکرا کحفظته حفظا، و قالوا: ذکرا کما قالوا: شربا
فأمّا قوله: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا [الطلاق/ 10 ] فإنّ قوله: ذکرا، یحتمل أمرین: أحدهما: أن تقدّر حذف المضاف إلی الذکر،
و الآخر أن لا تقدر ذلک، فإن قدرت حذف المضاف، کان إظهاره: قد أنزل اللّه إلیکم ذا ذکر، و الذکر یحتمل تأویلین: أحدهما: ذا
865 بصدر البیت علی معنی الحبول: الدواهی. / شرف و صیت کما قال: قتیبۀ فی المعانی الکبیر 2
و جاء بروایۀ قلتم بدل جئتم. و لم یعزه لأحد.
65 و فیه إلی بدل التی، و الکتاب / 165 و الکامل للمبرد 3 / 1) البیت لجریر من قصیدة طویلۀ یهجو بها الأخطل. انظر دیوانه 1 )
و روایۀ (م) المثبتۀ هی روایۀ الدیوان. « عند » بدل « أهل » :( 113 و فیه جنوبا بدل شمالا، و فی (ط / لسیبویه 1
. انظر دیوانه/ 82 .« و تأملا » بدل « فتأملا » 2) البیت لأوس بن حجر و فیه )
صحا قلبه من بعد ما کان » : 178 . و فی حاشیۀ شرح دیوان زهیر ص 30 و فی ط / 399 و البغدادي 3 / و شرح أبیات المغنی للسیوطی 1
و هذا خلاف ما فی المصادر السابقۀ. .« أقصرا
.215 / 3) انظر الکتاب 2 )
ص: 430
فی قوله تعالی: «1» وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ [الزخرف/ 44 ] فسّر أنّه شرف لهم، و الآخر ذا قرآن، و قد سمّی القرآن ذکرا
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44 ] فإذا قدرت حذف المضاف کان المعنی فی أنزل: الإحداث و الإنشاء، کما
قال: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ [الزمر/ 6] وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ [الحدید/ 25 ] یبیّن أنّه الإنشاء و الإحداث. قوله: وَ
الأنعام/ 141 ] ثم قال بعد: ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ [الأنعام/ 143 ] فحمل الأزواج علی الإنشاء کما حمله علی ] «2» هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ
الإنزال فی قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ، [الزمر/ 6] و قال: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ [الطلاق/ 10 ] فوصل الفعل مرّة باللّام
صفحۀ 216 من 237
و مرّة بإلی کما قال: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل/ 68 ] و فی أخري: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها [الزلزلۀ/ 5] و قال: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِي إِلی
صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللَّهِ [الشوري/ 52 ] و (الحمد للّه الّذي هدانا لهذا) [الأعراف/ 43 ] فإنّ لم تقدّر حذف المضاف، کان المعنی:
«3» قد أنزل اللّه إلیکم ذکرا رسولا فیکون: رسولا معمول المصدر، و التقدیر: أن ذکر رسولا أي: ذکر رسولا لأن یتبعوه، فیهتدوا
بالاقتداء به، و الانتهاء إلی أمره، و ذلک نحو قوله: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ [الأعراف/ 157 ] إلی قوله أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
[الأعراف/ 157 ] و مثل ذلک ( 1) فی (م) و قد سمی ذکرا.
من (ط). « معروشات » : 2) سقطت )
3) فی (ط): فتهدوا. )
ص: 431
مفعول المصدر، و الذکر: «2» ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً [النحل/ 73 ] فشیئاً :«1» فی إعمال المصدر قوله تعالی
:«3» کتاب اللّه الذي ذکره فی قوله سبحانه
[ وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ [الأنبیاء/ 105 ] و فی قوله: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ [الرعد/ 39
فأمّا قول الشاعر:
یذکّر نیک حنین العجول و نوح الحمامۀ تدعو هدیلًا
1) سقطت من (م) قوله تعالی. ) «4»
2) فی (ط): الشیء. )
3) سقطت من (ط). )
4) البیت مع آخر قبله: )
علی أننی بعد ما قد مضی ثلاثون للهجر حولًا کمیلًا
203 ، و البیت للعباس بن مرداس کما / 575 و شرح أبیات المغنی 7 /573 / 292 ، و مجالس ثعلب ص 424 و الخزانۀ 1 / فی الکتاب 1
908 قال البغدادي فی الخزانۀ و شرح أبیات المغنی: البیتان من أبیات سیبویه الخمسین التی لم / نسبه السیوطی فی شواهد المغنی 2
یعرف قائلوها و نقل العینی عن الموعب- کتاب فی اللغۀ لثمام بن غالب الأندلسی- أنهما للعباس بن مرداس الصحابی، و اللّه أعلم. ثم
أضاف فی الخزانۀ:
و کذا رأیته أنا فی شرح ابن یسعون علی شواهد الإیضاح لأبی علی الفارسی منسوباً إلی العباس بن مرداس. ا. ه. منه. و انظر ترجمۀ
.262 / العباس بن مرداس الصحابی فی الإصابۀ 2
قوله: حنین العجول: الحنین ترجیع الناقۀ صوتها إثر ولدها. و العجول من الإبل: الواله التی فقدت ولدها بذبح أو موت أو هبۀ. و نوح
الحمامۀ:
211 : العرب تجعله مرة فرخاً تزعم الأعراب أنه کان - صوت تستقبل به صاحبها. و الهدیل: قال ابن قتیبۀ فی أدب الکاتب ص 210
علی عهد
ص: 432
فإنّ ذکرت فعل یتعدي إلی مفعول واحد، فإذا ضعّفت منه العین أو نقلته بالهمزة تعدّي إلی مفعول آخر، و ذلک نحو فرّحته و أفرحته،
و غرّمته و أغرمته.
فمن قال: فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري کان ممن جعل التعدیۀ بالتضعیف، و من قال: فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا کان ممن نقل بالهمزة و کلاهما
سائغ.
صفحۀ 217 من 237
وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ [الذاریات/ 55 ] فهذا مضارعه ینبغی أن یکون یذکّر. :«1» و من حجۀ من قال: فَتُذَکِّرَ قوله تعالی
:«3» و أبی عمرو مثل أغرمته و أفرحته، و قول الباقین علی غرّمته و فرّحته. و المفعول الثانی من قوله سبحانه «2» و قول ابن کثیر
فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري محذوف. المعنی: فتذکر إحداهما الأخري الشهادة التی احتملتاها.
و أحسب أنّ أحداً من أهل نوح علیه السلام، ،«4» و روي عن سفیان بن عیینۀ فی قوله: فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري أي: تجعلها ذکراً
فصاده جارح من جوارح الطیر، قالوا فلیس من حمامۀ إلّا و هی تبکی علیه، و مرة یجعلونه الطائر نفسه، و مرة یجعلونه الصوت.
انتهی من الخزانۀ و شرح أبیات المغنی.
1) سقطت من (ط). )
.8 / 2) انظر ترجمته فی 1 )
3) سقطت من (ط). )
125 قال: حدثت بذلک عن أبی عبید القاسم / 4) نقله الطبري فی تفسیره 3 )
ص: 433
التأویل، لم یذهب إلی ذلک غیره، و لیس هو فی المعنی بالقوي، أ لا تري أنّهنّ لو بلغن ما بلغن و لم یکن معهنّ رجل لم تجز
الشهادة إلی الرجل قائمۀ. «3» و الحاجۀ فی إنفاذ .«2» فإذا کان الأمر علی هذا لم یذکّرها .«1» شهادتهنّ حتی یکون معهنّ رجل
فالذي ینبغی أن یعادله ما هو مقابل للنسیان من ،«4» و مما یبعّد قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما، و الضلال قد فسّره أبو عبیدة: بالنسیان
التذکیر.
فأمّا من ذهب فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما و قوله: إنّ الجزاء فیه مقدّم، أصله التأخیر، فلمّا تقدّم اتّصل بأوّل الکلام، ففتحت أن؛ فإنّ
هذه دعوي لا دلالۀ علیها، و القیاس علی ما علیه کلامهم یفسدها، أ لا تري أنّا نجد الحرف العامل ابن سلّام أنّه قال: حدثنا عن سفیان
بن عیینۀ أنّه قال: لیس تأویل قوله:
من الذّکر بعد النسیان، إنّما هو من الذّکر، بمعنی أنها إذا شهدت مع الأخري صارت شهادتهما کشهادة الذکر. « فتذکر إحداهما »
و هذا ما عدا الحدود فإن « 91 فی کتاب الرجوع عن الشهادة / انظر فتح القدیر لابن الهمام 6 » 1) هذا ما ذهب إلیه الأحناف و غیرهم )
شهادة المرأة فی الحدود لا تثبت، و قال الشافعی رحمه اللّه: لا تقبل شهادة النساء مع الرجال إلا فی الأموال و توابعها: انظر شرح فتح
6 و 62 و تقبل شهادتها فیما یتعلق بأمور النساء مما لا یطلع علیه الرجال، و لو کانت واحدة و الثنتان أحوط و به قال الإمام / القدیر 6
.9 ،8 / أحمد، و شرط الشافعی أربعا و مالک ثنتین. انظر شرح فتح القدیر 6
2) فی (ط): تذکّرها و کلاهما بمعنی. )
3) فی (م): نفاذ. )
. 83 سبق فی ص 424 / 4) فی مجاز القرآن 1 )
ص: 434
إذا تغیرت حرکته لم یوجب ذلک تغییراً فی عمله و لا معناه؟.
و ذلک فیمن فتح اللّام الجارة مع المظهر فقال: لزید ضربت، و ضربت لزید، روي أبو الحسن فتح هذه اللّام عن یونس، و عن أبی
عبیدة و عن خلف الأحمر، و زعم أنّه سمع هو ذلک من العرب، قال: و علی ذلک أنشدوا:
و أقتنی الدّجاجا «1» تواعدنی ربیعۀ کلّ یوم لأهلکها
فکما أنّ هذه اللّام لما فتحت لم یتغیّر من عملها و معناها شیء عمّا کان علیه فی الکسر، کذلک أَنْ الجزاء لو فتحت لم یجب علی «2»
«4» معنی و لا عمل. و مما یبعّد ذلک: أنّ الحروف العاملۀ إذا تقدمت کانت مثلها إذا تأخّرت، لا تتغیّر «3» قیاس اللّام أن یتغیّر له
صفحۀ 218 من 237
بالتقدّم عمّا کانت علیه فی التأخّر. أ لا تري أنّ من قال: بزید مررت، و إلی عمرو ذهبت. فقدّم الحرف کان تقدیمه مثل تأخیره، لا
فکما لم ،«5» یغیّر التّقدیم شیئاً کان علیه فی التأخیر؟ و ممّا یبعّد ذلک قولهم: ربّ غارة، و ربّت غارة، و ربّتما غارة، و ربّ هیضل
یختلف فی التخفیف عن ( 1) روایۀ (ط): لأهلکها، بضم الکاف.
2) لم نعثر علی قائله. )
3) فی (ط): لها. )
4) فی (ط): لا تغیر لها. )
5) ورد هذا اللفظ فی شعر لأبی کبیر الهذلی: )
أ زهیر إن یشب القذال فإنّنی رب هیضل مرس لففت بهیضل
الهیضل و » : و الهیضل جماعۀ. فإذا جعل اسماً قیل هیضلۀ. انظر اللسان/ هضل/ و قال السکري فی شرح دیوان الهذلیین ص 1070
.« الهیضلۀ واحد، و هم الجماعۀ من الناس یغزي بهم
ص: 435
أَنْ، بل أَنْ أجدر أن لا تتغیّر لأنّ التغییر «1» حال التثقیل، و لحاق حرف التأنیث به، و کذلک ثمّ و ثمّت، کذلک ینبغی أن لا یتغیر
لم یغیرهما عن عملهما، و لا یلزم من حیث « إنّ، و کأنّ » بالحرکۀ أیسر من التغییر بحذف حرف و زیادة آخر، و کذلک الحذف من
بإبدال حرکۀ و تغییرها لأنّ الحذف و التغییر فی إنّ أکثر. «2» تغیّرت، إنّ المکسورة بالحذف فدخلت علی الفعل أَنْ تتغیر
و» : منه غیره، و هو مع الإبدال، یعمل عمله غیر مبدل، و ذلک نحو بدل الواو من الباء فی «3» و ممّا یبعّد ذلک أنّ الحرف قد أبدل
و بدل التاء من الواو فی تَاللَّهِ، فإذا کانت هذه الحروف مع التغییر الحادث فیها من الحذف منها، و التغییر باختلاف حرکاتها « اللّه
لیست تزول عمّا کانت علیه من العمل و المعنی؛ فأن لا تتغیر أن بکسر الهمزة منها أجدر.
و مما یفسد ذلک إبدالهم الألف من نون إذن أ لا تري أنّها إذا أبدلت کان عملها و معناها علی ما کان قبل الإبدال؟، و إبدال الحرف
مساغ، لکان ذلک فی هذه الحروف المغیرة أیضاً، فإن لم یکن ذلک فیها مع ما «4» أکثر من تغییر الحرکۀ، فلو کان لما ذکره مجاز أو
ذکرنا من ضروب التغییر اللّاحق لها ما یبیّن أنّ ما ذهب إلیه یفسده ما علیه مقاییس کلامهم، و ما کان من هذا الضرب من الدعاوي
.« تتغیر » :( التی یفسدها ردّها إلی ما ذکرناه ساقط. ( 1) فی (ط
.« بأنّ یتغیر » :( 2) فی (م )
3) فی (ط): یبدل. )
.« و مساغ » :( 4) فی (م )
ص: 436
[ [البقرة: 282
.«3» تِجارَةً حاضِرَةً [البقرة/ 282 ] فی رفعها و نصبها :«2» فی قوله تعالی «1» و اختلفوا